Tata Cara Shalat Gerhana
Panduan Hukum Sholat Gerhana
Para ulama berbeda pendapat tentang hukum sholat gerhana.
Jumhur (mayoritas) ulama berpendapat bahwa sholat gerhana hukumnya adalah sunnah
mu`akkadah (sunnah yang sangat ditekankan). Bahkan sampai ada yang
mengklaim bahwa hukum sunnah mu`akkadah ini adalah dengan dasar ittifaq
al-Fuqohâ` (kesepakatan ulama ahli fikih). Imam Nawawîrahimahullâhu juga
berpendapat demikian, beliau mengatakan:
وأجمع العلماء على أنها سنة
“Para ulama berkonsensus bahwa hukum sholat gerhana adalah
sunnah” (Syarh Shahîh Muslim VI/451)
Pendapat Imam Nawawî ini perlu ditinjau ulang. Sebab, ada
sebagian ulama yang berpandangan bahwa sholat gerhana hukumnya adalah wajib.
Sebagaimana dituturkan oleh al-Hâfizh Ibnu Hajar rahimahullâhu, beliau
berkata :
فالجمهور على أنها سنة مؤكدة، وصرح أبو عوانة في صحيحه بوجوبها، ولم
أره لغيره، إلا ما حُكي عن مالك أنه أجراها مجرى الجمعة، ونقل الزين بن المنير عن
أبي حنيفة أنه أوجبها، وكذا نقل عن بعض مصنفي الحنفية أنها واجبة
“Jumhur berpendapat bahwa hukumnya (sholat gerhana) adalah sunnah
mu`akkadah. Abû ‘Awânah menegaskan di dalam Shahîh-nya bahwa hukumnya
wajib. Saya tidak melihat ada orang lain yang berpendapat demikian, kecuali
yang diriwayatkan dari Mâlik bahwa beliau menganggap pelaksanannya sama dengan
sholat Jum’at. Az-Zain bin al-Munîr mengutip dari Abu Hanifah bahwa beliau
mewajibkanya, demikian pula dinukil dari sebagian penulisMushonnaf yang
bermadzhab Hanafiyah bahwa sholat gerhana hukumnya wajib.” (Fath al-Bârî II/527)
Ahli Tafsir kontemporer, al-‘Allâmah as-Sa’dî rahimahullâhu mengatakan
:
وقال بعض العلماء بوجوب صلاة الكسوف؛ لأن النبي r فعلها وأمر بها
“Sebagian ulama berpendapat akan wajibnya sholat gerhana,
sebab Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam mengamalkan dan
memerintahkannya.” (al-Mukhtârât al-Jalîyah minal Masâ`ili al-Fiqhîyah hal.
73)
Pendapat yang râjih adalah : sholat gerhana hukumnya adalah
wajib. Sebagaimana dituturkan oleh Faqîh az-Zamân, al-‘Allâmah Ibnu ‘Utsaimin rahimahullâhu beliau
berkata :
“Sebagian ulama berpendapat bahwa sholat gerhana wajib
hukumnya, dengan dasar sabda Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam : “Apabila
kalian melihat gerhana, maka sholatlah”. Ibnul Qoyyim berkata di dalam buku
beliau, Kitâb ash-Sholâh, pendapat yang kuat dalam masalah ini yaitu wajib
hukumnya. Beliau rahimahullâhu benar, sebab Nabi Shallallâhu
‘alaihi wa Sallam memerintahkan sholat gerhana dan beliau sendiri keluar
(dari rumahnya) dalam keadaan ketakutan. Beliau berkata bahwa (hikmah syar’i
terjadinya) gerhana untuk menakuti (manusia). Nabi pun berkhutbah dengan
khutbah yang agung dan dipaparkan kepada beliau surga dan neraka. Kesemua ini
merupakan indikasi (qorînah) yang besar atas kewajiban sholat gerhana.
Seandainya kita katakan bahwa sholat gerhana tidak wajib, sedangkan manusia di
kala terjadinya gerhana mereka meninggalkan sholat, padahal ada perintah dari
Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam dan ada penekanan untuk
melaksanakannya, namun mereka dianggap tidak berdosa. Maka pendapat ini perlu
diteliti kembali. Bagaimana mungkin gerhana itu untuk menakuti manusia namun
kita tidak memperdulikannya seakan-akan ini suatu hal yang biasa. Lantas di
mana rasa takut kita? Sungguh pendapat (Ibnul Qoyyim) ini adalah pendapat yang
sangat kuat. Saya tidaklah memandang bahwa manusia ketika mendapati gerhana
matahari atau bulan, kemudian mereka tidak mempedulikannya, semuanya sibuk
dengan perniagaannya, sibuk dengan bersenda gurau, dan semuanya sibuk dengan
perkebunannya. Maka hal ini dikhawatirkan akan menjadi penyebab turunnya
hukuman yang Allôh telah memperingatkannya dengan terjadinya gerhana ini. Maka
pendapat akan wajibnya sholat gerhana lebih kuat ketimbang pendapat yang
menyatakan sunnah.” (asy-Syarh al-Mumti’ V/237-240)
Pendapat ini pula yang dipegang oleh Syaikhunâ Masyhur Hasan
Âlu Salmân hafizhahullâhudi dalam buku beliau al-Qoul Mubîn fî
Akthâ’il Mushollîn.
Adab & Anjuran Ketika Terjadi Gerhana
Ketika terjadi gerhana, baik gerhana matahari dan bulan,
dianjurkan dan disunnahkan untuk melakukan sebagai berikut :
1. Merasa takut kepada Allôh Ta’âlâ di kala
terjadi gerhana.
Sebagaimana sabda Nabi Shallallâhu ‘alaihi Sallam :
إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان لموت أحد، ولكن الله
يخوِّف بهما عباده
“Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua tanda diantara
tanda-tanda Allôh. Gerhana matahari dan bulan terjadi bukan disebabkan oleh
kematian seseorang. Akan tetapi Allôh bermaksud menakuti hamba-hamba-Nya
dengannya.” (HR Bukhârî)
Di dalam hadits Abû Burdah dari Abû Mûsâ Radhiyallâhu
‘anhu, beliau berkata :
خسفت الشمس فقام النبي r فَزِعًا يخشى أن تكون الساعة، فأتى المسجد فصلى
بأطول قيام، وركوع، وسجود رأيته قط يفعله، وقال: ((هذه الآيات التي يرسل الله
لا تكون لموت أحد ولا لحياته،ولكن يخوِّف الله بها عباده،فإذا رأيتم شيئًا من ذلك
فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه، واستغفاره))
“Ketika terjadi gerhana matahari, Nabi Shallallâhu
‘alaihi Sallam sontak berdiri terkejut dan merasa ketakutan kiamat akan
datang. Beliau lantas pergi ke masjid dan melakukan sholat yang panjang
berdiri, ruku’ dan sujudnya. Aku melihat beliau begitu ajegnya melakukannya.
Setelah itu Nabi bersabda : “Gerhana ini adalah tanda-tanda yang Allôh
mengutusnya bukan disebabkan karena kematian atau kelahiran seseorang. Namun
gerhana ini diutus supaya Allôh menakuti hamba-hamba-Nya. Apabila kalian
melihat sesuatu dari gerhana, maka takutlah dan bersegeralah berdzikir kepada
Allôh, berdoa dan memohon pengampunan-Nya.” (Muttafaq ‘Alaihi)
Al-Hâfizh berkata : “Bisa jadi ketakutan Nabi Shallallâhu
‘alaihi Sallam ketika terjadinya gerhana merupakan pendahuluan terjadinya
tanda-tanda kiamat (besar), seperti terbitnya matahari dari barat. Bukanlah
suatu hal yang mustahil terjadinya gerhana merupakan perantara terbitnya
matahari (dari timur) dengan terbitnya matahari (dari barat)…” (Fathul Bârî II/546)
Jadi, hendaknya seorang mukmin tatkala mendapati gerhana, ia
merasa takut kepada AllôhTa’âlâ, khawatir Allôh akan menurunkan adzabnya
kepada kita. Apabila Nabi yang mulia‘alaihi ash-Sholâtu was Salâm saja
merasa takut, padahal beliau adalah hamba Allôh yang paling dicintai Allôh,
lantas mengapa kita melewati waktu gerhana dengan perasaan biasa saja, bahkan
kita lalui dengan perbuatan-perbuatan yang sia-sia, bahkan maksiat.
2. Berusaha menghadirkan apa yang dilihat oleh Nabi Shallallâhu
‘alaihi wa Sallamberupa perkara-perkara besar yang dilihat beliau ketika
sholat gerhana.
Hal ini akan membuahkan rasa takut kepada Allôh Ta’âlâ.
Karena Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam di dalam sholat gerhana,
melihat surga dan neraka. Beliau sampai-sampai berhasrat hendak meraih setandan
buah dari surga sehingga beliau merasa gembira. Beliau juga melihat beberapa
bentuk siksa api neraka. Beliau melihat seorang wanita yang diadzab oleh sebab
kucingnya, beliau melihat ‘Amrû bin Luhay menyeret ususnya di api neraka dan
dia adalah orang pertama yang merubah agama Ibrâhîm ‘alaihi as-Salâm. Dan
beliau melihat bahwa penghuni neraka terbanyak adalah kaum wanita, disebabkan
mereka seringkali membangkang untuk berlaku baik terhadap suaminya.
Dari ‘Abdullâh bin ‘Abbâs Radhiyallâhu ‘anhumâ beliau
berkata bahwa Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam bersabda selepas
gerhana :
إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته،
فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله
“Sesungguhnya matahari dan bulan itu adalah dua tanda dari
tanda-tanda Allôh. Gerhana matahari dan bumi tidaklah terjadi oleh sebab
kematian atau kelahiran seseorang. Apabila kalian melihat gerhana maka
berdzikirlah kepada Allôh.”
Para sahabat bertanya, “Wahai Rasûlullâh, kami melihat Anda
sedang meraih sesuatu di tengah sholat kemudian kami melihat Anda mundur ke
belakang.”
Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam menjawab :
إني رأيت الجنة فتناولت منها عنقودًا، ولو أصبته لأكلتم منه ما بقيت
الدنيا، ورأيت النار فلم أرَ منظرًا كاليوم قط أفظع، ورأيت أكثر أهلها النساء
“Sesungguhnya aku tadi melihat surga dan aku tadi berupaya
meraih setandan buah-buahan darinya. Seandainya kamu mendapatkannya dan
memakannya, niscaya kamu (tidak butuh lagi makanan) di dunia. Kemudian aku
melihat neraka dan belum pernah aku melihat pemandangan yang ngerinya seperti
itu. Dan kulihat kebanyakan penghuninya adalah kaum wanita.”
Para sahabat bertanya, “Oleh sebab apa wahai Rasûlullâh?”
Rasûlullâh menjawab, “oleh sebab kekufuran mereka”. Mereka bertanya lagi, “apa
karena mereka kufur kepada Allôh?”. Rasûlullâh menjawab :
يكفرن العشير ويكفرن الإحسان، لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كلَّه، ثم
رأت منك شيئًا قالت: ما رأيت منك خيرًا قط
“Mereka mengkufuri suami dan kebaikannya. Apabila kalian
berbuat baik kepada salah seorang dari wanita setiap waktu, kemudian dia
melihat ada sesuatu yang kurang baik darimu, dia akan berkata : “aku tidak
pernah melihatmu berbuat baik sedikitpun.”.” (Muttafaq ‘alaihi)
3. Menyeru untuk melakukan sholat jama’ah.
Sebagaimana dalam hadits ‘Abdullâh bin ‘Amr Radhiyallâhu
‘anhumâ beliau berkata :
لَمّا كسفت الشمس على عهد رسول الله r نودي: إن الصلاة جامعة
“Ketika terjadi gerhana matahari di zaman Rasûlullâh Shallallâhu
‘alaihi wa Sallam, diserukan : “Sesungguhnya sholat secara berjama’ah”.” (Muttafaq
‘alayhi)
Juga sebagaimana di dalam hadits ‘Â`isyah Radhiyallâhu
anhâ beliau berkata :
خسفت الشمس على عهد رسول الله r، فأمر النبي r مناديًا ينادي أن الصلاة جامعة، فاجتمعوا
واصطفوا فصلى بهم أربع ركعات في ركعتين وأربع سجدات
“Pada zaman Rasûlullâh Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam terjadi
gerhana matahari, lalu NabiShallallâhu ‘alaihi wa Sallam memerintahkan
untuk menyerukan sholat secara berjama’ah. Kemudian para sahabat berkumpul dan
berbaris melakukan sholat empat kali ruku’ dan sujud di dalam dua rakaat.” (HR
an-Nasâ`î dan Abû Dâwud, dishahihkan oleh al-Albânî di dalamIrwâ` al-Gholîl no
658).
4. Tidak ada adzan dan iqomah pada sholat gerhana.
Karena Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam melakukan
sholat gerhana tanpa adzan dan iqomah. Barangsiapa yang melakukan sholat
gerhana secara berjama’ah diawali dengan adzan dan iqomah, maka ia harus menunjukkan
dasar dan tuntunannya dari Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam.
Al-Hâfizh Ibnu Hajar menukil ucapan Ibnu Daqîq al-Îd tentang
sholat gerhana, beliaurahimahullâhu berkata :
وقد اتفقوا على أنه لا يُؤَذَّنُ لها ولا يُقام
“Telah sepakat para ulama bahwa sholat gerhana tidak ada
adzan dan iqomah…” (Fathul Bârî II/533)
Al-Imâm Ibnu al-Qudâmah rahimahullâhu berkata :
ويُسَنُّ أن ينادى لها: الصلاة جامعة.. ولا يسن لها أذان ولا إقامة
“Disunnahkan untuk menyerukan di sholat gerhana dengan ash-Sholâh
Jâmi’ah… dan tidak disunnahkan melakukan adzan dan iqomah.” (al-Mughnî III/323)
5. Mengeraskan bacaan ketika sholat gerhana.
Dan mengeraskan bacaan ini hukumnya adalah sunnah,
sebagaimana dalam hadits ‘Â`isyahRadhiyallâhu ‘anhâ beliau berkata :
جهر النبي r في صلاة الكسوف بقراءته، فإذا فرغ من قراءته كبَّر فركع، وإذا رفع
من الركعة قال: ((سمع الله لمن حمدهُ ربنا ولك الحمد)) ثم يعاود القراءة
في صلاة الكسوف أربع ركعات في ركعتين، وأربع سجدات
“Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam mengeraskan
bacaan beliau ketika sholat gerhana. Apabila beliau selesai membaca al-Qur`ân,
maka beliau bertakbir kemudian ruku’. Ketika bangkit dari ruku’ beliau
mengucapkan Sami’a-Llôhu liman hamidahu Robbanâ walaka-l hamdu, kemudian
beliau mengulangi membaca al-Qur`an di sholat gerhana sebanyak empat ruku’ dan
sujud dalam dua raka’at.” (Muttafaq ‘alaihi)
Para ulama berbeda pendapat tentang mengeraskan bacaan di
sholat gerhana. Hanafiyah berpendapat bahwa sholat kusuf (gerhana matahari)
dilakukan dengan sirr (lirih) dengan argumentasi bahwa hukum asal
sholat di siang hari adalah dengan bacaan lirih. Adapun sholat khusûf dilakukan
secara sendiri-sendiri dengan bacaan yang lirih. Mâlikiyah dan Syâfi’iyah
berpendapat, sholat gerhana matahari dilakukan dengan lirih karena dilakukan di
siang hari, sedangkan sholat gerhana bulan dilakukan dengan jahr (bacaan
keras) karena dilakukan pada malam hari. Hanâbilah berpendapat bahwa sholat
gerhana matahari dan bulan, kedua-duanya dilakukan dengan mengeraskan bacaan.
Yang lebih râjih adalah, mengeraskan bacaan ini dilakukan
baik untuk sholat gerhana di siang hari ataupun sholat gerhana di malam hari,
sebagaimana dalam hadits ‘Â`isyahRadhiyallâhu ‘anhâ di atas. Sebab, sunnah
yang disyariatkan di dalam sholat jama’ah adalah mengeraskan bacaan, sebagaimana
di dalam sholat istisqô’ (sholat minta hujan), sholat Îd dan sholat
Tarâwîh. Demikianlah pendapat yang lebih râjih insyâ Allôh dan
pendapat inilah yang dipegang oleh Imam Ibnu Qudâmah dan Ibnu Qoyyim
al-Jauziyah.
6. Melakukan sholat gerhana secara berjama’ah di masjid.
Sebagaimana dalam hadits Â’isyah Radhiyallâhu ‘anhâ,
beliau berkata :
خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، فقام وكبر، وصف الناس وراءه
“Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam keluar menuju
ke masjid, kemudian beliau berdiri dan bertakbir, sedangkan manusia berbaris di
belakang beliau.” (Muttafaq ‘alaihi)
Para ulama berbeda pendapat tentang disyariatkannya jama’ah
pada sholat gerhana. Mereka membedakan antara sholat kusûf (gerhana matahari)
dan khusûf (gerhana bulan).
Ulama ahli fikih bersepakat bahwa sholat gerhana matahari
disunnah untuk dilaksanakan secara berjama’ah di masjid dan diserukan
sebelumnya dengan seruan : “ash-Sholatu Jâmi’ah”. Syâfi’iyah dan Hanâbilah
memperbolehkan untuk melakukannya secara sendiri-sendiri (munfarid), dengan
alasan berjama’ah hanyalah sebatas sunnah saja, bukanlah merupakan syarat.
Sedangkan Hanafiyah berpendapat, apabila imam tidak datang, maka manusia boleh
sholat sendiri-sendiri di rumah mereka.
Adapun sholat gerhana bulan, Hanafiyah dan Mâlikiyah
berpendapat lebih disukai untuk melaksanakannya secara munfarid sebagaimana
sholat-sholat sunnah lainnya. Sebab, menurut mereka, sholat gerhana bulan belum
pernah ada yang menukilkan pernah dilaksanakan oleh Rasûlullâh Shallallâhu
‘alaihi wa Sallam, padahal gerhana bulan itu lebih sering terjadi ketimbang
gerhana matahari. Mereka juga beralasan bahwa hukum asal sholat yang bukan
wajib adalah tidak dilaksanakan secara berjama’ah dan dilakukan di rumah,
sebagaimana sabda Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam :
صلاة الرجل في بيته أفضل إلا المكتوبة
“Sholatnya seseorang di rumahnya adalah lebih utama, kecuali
sholat yang wajib.”
Kecuali, apabila ada dalil khusus yang menunjukkan
pelaksanaannya secara berjama’ah, seperti sholat îd, tarawih dan gerhana
matahari. Menurut mereka, berkumpul pada malam hari dapat menyebabkan timbulnya
fitnah.
Sedangkan Syâfi’iyah dan Hanâbilah berpendapat bahwa sholat
gerhana bulan (khusûf) dilakukan secara berjama’ah sebagaimana sholat gerhana
matahari (kusûf). Mereka juga melandaskan pendapatnya dengan riwayat Ibnu
‘Abbâs Radhiyallâhu ‘anhumâ yang melakukan sholat gerhana bulan
bersama manusia di masjid, beliau berkata :
صليت كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
“Saya melakukan sholat sebagaimana saya melihat Rasûlullâh Shallallâhu
‘alaihi wa Sallammelakukannya.”
Sebagaimana pula di dalam hadits Mahmûd bin Lubaid, beliau
mengatakan :
فإذا رأيتموها كذلك فافزعوا إلى المساجد
“Apabila kalian melihat gerhana bulan, maka bersegeralah ke
masjid.”
Pendapat yang râjih adalah, tidak ada bedanya antara sholat
gerhana matahari dan bulan. Disunnahkan untuk melakukannya secara berjama’ah di
masjid, sebagaimana disebutkan oleh Imam Ibnu Qudâmah. Walaupun dibolehkan
melakukannya secara sendiri-sendiri, namun mengamalkannya secara berjama’ah
adalah lebih utama, sebab nabi melakukan sholat gerhana secara berjama’ah dan
disunnahkan untuk mengamalkannya di masjid. (al-Mughnî III/323)
Wallôhu a’lam bish showâb.
7. Wanita juga ikut sholat gerhana.
Sebagaimana ‘Â`isyah dan Asmâ` Radhiyallâhu ‘anhumâ melakukan
sholat gerhana bersama Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam. Dari Asmâ`
binti Abî Bakr Radhiyallâhu ‘anhumâbeliau berkata :
أتيت عائشة رضي الله عنها زوج النبي r – حين خسفت الشمس – فإذا الناس قيام يصلون،
وإذا هي قائمة تصلي، فقلت: ما للناس؟ فأشارت بيدها إلى السماء، وقالت: سبحان الله،
فقلتُ: آية؟ فأشارت أي نعم…
“Saya mendatangi ‘Â`isyah Radhiyallâhu ‘anhâ, isteri
Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallamketika terhadi gerhana matahari. Saat
itu manusia tengah menegakkan sholat. Ketika beliau (‘Â`isyah) turut berdiri
untuk melakukan sholat, saya bertanya : “Kenapa orang-orang ini?”. Beliau
mengisyaratkan tangannya ke langit seraya berkata, “maha suci Allôh”. Saya
bertanya : “tanda (gerhana)?”, beliau memberikan isyarat untuk mengatakan iya…”
Imam Bukhârî membuat bab di dalam Shahîh-nya “Bâb
ash-Sholâh an-Nisâ` ma’a ar-Rijâl fî al-Kusûf” (Bab tentang sholatnya kaum
wanita bersama pria di sholat gerhana). Al-Hâfizh mengomentari : “Beliau
menunjukkan dengan bab ini untuk membantah orang yang berpendapat dilarangnya
wanita sholat gerhana” (Fath al-Bârî II/543). Imam Nawawî mengatakan :
“hal ini menunjukkan disunnahkannya sholat gerhana bagi wanita, dan posisinya
di belakang kaum pria.” (Syarh Shahîh Muslim VI/462).
8. Sholat gerhana juga dilakukan walaupun dalam keadaan
safar.
Dalilnya adalah sabda Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa
Sallam :
إن الشمس والقمر لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته، ولكنهما آيتان من
آيات الله فإذا رأيتموهما فصلوا
“Sesungguhnya gerhana matahari dan bulan terjadi bukanlah
disebabkan oleh kematian atau kelahiran seseorang, namun keduanya merupakan dua
tanda dari tanda-tanda Allôh. Apabila kalian melihatnya, maka sholatlah!.” (HR
Bukhârî)
Imam Ibnu Qudâmah rahimahullâhu berkata :
وتشرع في الحضر والسفر، بإذن الإمام وغير إذنه
“Disyariatkan sholat gerhana baik dalam keadaan menetap
maupun bepergian (safar), baik dengan izin imam maupun tanpa izin imam.” (al-Mughnî III/322)
9. Memperpanjang bacaan sholat.
Sebagaimana hadits Ibnu ‘Abbâs Radhiyallâhu ‘anhumâ tentang
sifat sholat gerhana Rasûlullâh Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam, yaitu
bacaannya sepanjang surat al-Baqoroh kemudian melakukan ruku’ dengan panjang.
Lalu beliau berdiri kembali dengan panjang namun tidak sepanjang rakaat
pertama, dan melakukan ruku’ dengan panjang namun tidak sepanjang ruku’
pertama.” (Muttafaq ‘alaihi)
Namun, panjangnya sholat hendaklah tidak sampai memperberat
makmum. Hal ini sebagaimana dijelaskan oleh al-Imam Ibnu Baz rahimahullâhu di
dalam kumpulan fatwa beliau, Majmû’ Fatâwa wa Maqolât Mutanawwi’ah (XIII/35).
10. Disunnahkan untuk khutbah.
Sebagaimana hadits ‘Â`isyah Radhiyallâhu ‘anhâ beliau
berkata : “Sesungguhnya NabiShallallâhu ‘alaihi wa Sallam keluar dari
kediamannya dan tengah terjadi gerhana matahari saat itu. Kami pun keluar
menuju ke kamar dan kami bergabung dengan wanita-wanita lainnya… kemudian Nabi
melakukan sholat berdiri yang panjang, lalu ruku’ dengan panjang. Lalu beliau
mengangkat kepalanya dan berdiri cukup panjang namun tak sepanjang berdirinya
yang pertama, kemudian beliau ruku’ tak selama ruku’nya yang pertama. Lalu
beliau sujud kemudian beliau berdiri kembali dan melakukan hal yang sama dengan
rakaat pertama namun tak sepanjang rakaat pertama. Kemudian beliau sujud dan
matahari pun mulai muncul. Setelah selesai, beliau baik di atas mimbar dan
berkata :
إن الناس يفتنون في قبورهم كفتنة الدجال
“Sesungguhnya manusia akan difitnah di dalam kubur mereka
sebagaimana fitnahnya Dajjâl”
Di dalam riwayat yang lain. ‘Â`isyah Radhiyallâhu ‘anhâ berkata
: “Kami mendengar khutbah beliau selepas sholat gerhana, beliau memperingatkan
dari siksa kubur.” (HR an-Nasâ’î).
Beberapa ulama Mâlikiyah, Hanafiyah dan sebagian riwayat
dari Hanâbilah berpendapat tidak adanya khutbah sholat gerhana. Menurut mereka,
tidak ada riwayat yang menjelaskan bahwa Rasûlullâh Shallallâhu ‘alaihi wa
Sallam melakukan khutbah. Sedangkan Syâfi’iyah dan madzhab ahli hadits
menetapkan adanya khutbah.
Imam Nawawî rahimahullâhu berkata :
اختلف العلماء في الخطبة لصلاة الكسوف فقال الشافعي، وإسحاق، وابن
جرير، وفقهاء أصحاب الحديث يستحب بعدها خطبتان، وقال مالك وأبو حنيفة: لا يستحب
ذلك،ودليل الشافعي الأحاديث الصحيحة،في الصحيحين وغيرهما أن النبي r خطب بعد صلاة الكسوف
“Para ulama berbeda pendapat tentang khutbah sholat gerhana.
Asy-Syâfi’î, Ishâq, Ibnu Jarîr dan fuqohâ` ahli hadits, menyunnahkan
khutbah selesai sholat dengan dua kali khutbah. Sedangkan Mâlik dan Abû Hanîfah
tidak menyunnahkan demikian (yaitu tidak menyunnahkan khutbah setelah sholat
gerhana). Dalilnya asy-Syâfi’î adalah hadits-hadits yang shahih, diantaranya
yang terdapat di dalam Shahîhain dan selainnya, bahwa NabiShallallâhu
‘alaihi wa Sallam berkhutbah selepas sholat gerhana.” (Syarh al-Muslim VI/454)
Menceritakan perbedaan pendapat ini, al-Hâfizh Ibnu Hajar
setelah menyebutkan ucapan Imam Bukhârî “Bâb Khuthbah al-Imâm fî al-Kusuf” berkata
:
“Para ulama berbeda pendapat tentang khutbah sholat gerhana.
Asy-Syâfi’î, Ishâq dan mayoritas ahli hadits menyunnahkan khutbah. Ibnu Qudâmah
berkata : Belum pernah sampai (riwayat) kepada kami dari Ahmad Rahimahullâhu bahwa
ada khutbah sholat gerhana. Penulis al-Hidâyah dari kalangan
Hanafiyah mengatakan : “tidak ada khutbah sholat gerhana, sebab belum pernah
ada nukilan (dari Rasûlullâh) tentang hal ini. Pendapat ini dibantah sebab
banyak hadits yang tsâbit yang menjelaskan adanya khutbah.
Pendapat yang masyhûr menurut Mâlikiyah adalah
tidak ada khutbah sholat gerhana, padahal Mâlik sendiri meriwayatkan hadits
yang menyebutkan adanya khutbah. Sebagian ulama madzhab Mâliki menjawab bahwa
hadits (yang disebutkan oleh Imam Malik) tidak dimaksudkan untuk khutbah secara
khusus, namun dimaksudkan untuk menjelaskan bantahan kepada sebagian orang yang
meyakini bahwa gerhana terjadi oleh sebab kematian beberapa orang.
Pendapat ini dibantah sebab ada hadits-hadits yang shahih
yang menegaskan bahwa yang dilakukan Rasûlullâh adalah khutbah, sebab memiliki
syarat khutbah yang meliputi hamdalah, pujian, wejangan dan selainnya,
sebagaimana terkandung dalam hadits. Jadi bukan hanya terbatas untuk
menjelaskan sebab-sebab terjadinya gerhana. Hukum asal perkara yang disyariatkan
adalah diikuti dan pengkhususan tidak bisa ditetapkan kecuali dengan dalil…” (Fath
al-Bârî II/534)
Pendapat yang râjih adalah, disunnahkannya melakukan khutbah
selepas sholat gerhana sebagaimana yang telah tetap di dalam hadits-hadits
nabi, seperti yang diriwayatkan dari Asmâ`, Ibnu ‘Abbâs dan ‘Â`isyah, semuanya muttafaq
‘alaihi. Riwayat Muslim dari Jâbir, riwayat Ahmad dan al-Hâkim dari Samurah dan
riwayat Ibnu Hibbân dari ‘Amru bin al-‘Ash. Bahkan di dalam riwayat Ahmad,
an-Nasâ`î dan Ibnu Hibbân dengan jelas disebutkan di dalam lafazhnya bahwa Nabi Shallallâhu
‘alaihi wa Sallam naik ke atas mimbarnya. (Lihat ad-Dirôyah fî
Takhrîji al-Hidâyah I/225 dan al-Mughnî karya Ibnu Qudâmah
III/328).
Faqîhuz Zamân, al-‘Allâmah Muhammad Shâlih al-‘Utsaimîn rahimahullâhu menguatkan
pendapat adanya khutbah sekali setelah sholat gerhana, sebagaimana dalam asy-Syarh
al-Mumti’ V/259).
Demikian pula dengan Imâm Ibnu Baz rahimahullâhu di
dalam Majmû’ Fatâwa wa Maqolât Mutanawwi’ah XIII/44.
Sifat khutbah sholat gerhana Nabi
Sifat dan cara khutbah Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa
Sallam di dalam khutbah sholat gerhana sebagaimana dalam hadits-hadits
yang shahih, terhimpun dalam poin-poin sebagai berikut :
1. Selepas sholat gerhana, Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa
Sallam naik ke atas mimbar. (HR an-Nasâ`î : 1498)
2. Kemudian nabi berkhutbah, mengucapkan hamdalah, memuji
dan menyanjung kemudian mengucapkan amma ba’du. (HR al-Bukhârî : 1053)
3. Kemudian Nabi menjelaskan bahwa gerhana matahari adalah
dua tanda diantara tanda-tanda Allôh, yang gerhana terjadi bukanlah disebabkan
karena kematian atau kelahiran seseorang. Lalu Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa
Sallam memerintahkan untuk berdzikir kepada Allôh, bertakbir, sedekah,
membebaskan budak, beristighfar dan berdoa. (Muttafaq ‘alaihi)
4. Beliau juga memerintahkan untuk bersegera sholat ketika
terjadi gerhana dan melakukan sholat sampai gerhana selesai. (HR Bukhârî :
1063)
5. Rasûlullâh Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam menceritakan
bahwa beliau melihat surga dan neraka. Dimana beliau sampai berkeinginan untuk
meraih setandan buah-buahan. Beliau juga menceritakan ngerinya siksa neraka
yang apinya saling melalap satu dengan lainnya dan kebanyakan penghuninya
adalah wanita. (Muttafaq ‘alaihi)
6. Beliau menceritakan tentang fitnah dan siksa kubur. (Muttafaq
‘alaihi)
7. Beliau juga menceritakan tentang hal-hal lain yang
bermaksud membuat manusia menjadi takut dan ingat kepada Rabb-nya. Sebagaimana
dalam hadits-hadits lainnya yang shahih.
11. Bersegera melakukan amal shalih
Seperti bedzikir, doa, istighfâr, takbir, membebaskan budak,
bersedekah, sholat dan ber-ta’awwudz (memohon perlindungan) dari siksa
neraka dan kubur. Hadits-haditsnya banyak, sebagiannya telah disebutkan di
atas.
Jadi, sungguh ironi apabila kita menyibukkan diri dengan
perbuatan sia-sia, atau bahkan melakukan kemaksiatan tatkala terjadinya
gerhana. Padahal, Nabi Shallallâhu ‘alaihi wa Sallam, manusia yang paling
mulia, merasa takut dan bersegera untuk sholat serta banyak berdzikir dan
melakukan amal-amal shalih lainnya. Wallôhul Musta’an
Sifat Sholat Gerhana Rasûlullâh
Para ulama berbeda pendapat tentang sifat sholat gerhana.
Hanâbilah, Syâfi’îyah dan Mâlikiyah berpendapat bahwa sholat gerhana dilakukan
sebanyak dua rakaat, dan tiap rakaatnya terdiri dari dua kali berdiri, dua kali
membaca al-Qur`ân, dua kali ruku’ dan dua kali sujud. Adapun Abû Hanîfah,
ats-Tsaurî dan an-Nakhâ’î serta penduduk Kufah, berpendapat bahwa sholat
gerhana dilakukan sebanyak dua rakaat dengan sifat sama seperti sholat sunnah
lainnya, yaitu satu kali ruku’, berdiri dan membaca al-Qur`ân. Namun pendapat
mereka ini menyelisihi hadits yang lebih shahih. (Lihat Syarh Muslim VI/450, Nailul
AuthârII/637 dan al-Mughnî I/450).
Ada pula riwayat hadits yang menjelaskan bahwa sholat
gerhana dilakukan sebanyak dua rakaat, tiap rakaatnya 3 kali ruku’, riwayat
lain menyatakan 4 kali ruku’, riwayat lain menyatakan 5 kali ruku’. Ini semua,
menurut Imam Ibnul Qoyyim adalah tidak benar. Beliaurahimahullâhu berkata
:
لا يصححون التعدد لذلك، كالإمام أحمد، والبخاري، والشافعي، ويرونه
غلطًا)). وذهبت الحنفية إلى أنها تصلى ركعتين كسائر النوافل
“Bilangan sifat tersebut tidak dibenarkan, diantaranya oleh
Imam Ahmad, Bukhârî dan Syâfi’î, mereka berpandangan hadits-haditsnya gholath/keliru.”
(Zâdul Ma’âd 453).
Sebagian ulama mencacat riwayat-riwayat ini dan mengatakan
hukumnya syâdz (ganjil), sebagaimana diutarakan oleh Ibnu Hajar dalam al-Fath
(II/532) dan Syaikhul Islâm dalamFatâwa-nya (17-18/18).
Adapun yang râjih insyâ Allôh, adalah sholat dua rakaat yang
tiap rakaatnya terdiri dari dua ruku’, dua kali berdiri dan membaca al-Qur`ân
dan dua kali sujud. Berikut ini adalah sifat sholat gerhana Rasûlullâh
sebagaimana yang ma’tsur di dalam hadits-hadits yang shahih :
1. Bertakbir dengan takbîratul Ihrâm.
2. Membaca doa istiftah atau iftitah.
3. Ber-ta’awwudz atau mengucapkan A’ûdzu billâhi
min asy-Syaithân ar-Rajîm.
4. Mengucapkan Bismillâhi ar-Rahmân ar-Rahîm.
5. Membaca surat al-Fâtihah dan surat yang panjang secara
keras (jahr).
6. Bertakbir kemudian ruku’ yang cukup lama sembari membaca
doa ruku’ secara berulang-ulang.
7. Bangkit sembari mengucapkan Sami’a Allôhu liman
Hamidahu, dan mengucapkanRobbanâ walaka al-Hamd.
8. Membaca surat al-Fâtihah dan surat yang panjang secara
keras (jahr), namun tidak sepanjang surat yang pertama.
9. Bertakbir kemudian ruku’ yang cukup lama –namun tidak
selama ruku’ yang pertama- sembari membaca doa ruku’ secara berulang-ulang.
10. Bangkit sembari mengucapkan Sami’a Allôhu liman
Hamidahu, dan mengucapkanRobbanâ walaka al-Hamd. Dan yang lebih benar adalah
memanjangkan i’tidâl kurang lebih sama dengan panjangnya ruku’.
11. Bertakbir lalu sujud yang lama sebagaimana lamanya ruku’
pertama.
12. Bertakbir, kemudian bangkit ke posisi duduk diantara dua
sujud. Yang benar adalah memanjangkan duduk ini yang panjangnya sama dengan
sujud.
13. Bertakbir lalu sujud yang lama, namun lamanya tidak
seperti sujud pertama.
14. Bertakbir, kemudian bangkit berdiri ke rakaat kedua, dan
melakukan hal yang sama dengan rakaat pertama. Yaitu, melakukan dua ruku’ dan
dua sujud, dimana ruku’ dan sujud pertama lebih lama daripada ruku’ dan sujud
kedua.
15. Lalu duduk tasyahhud dan mengucapkan sholawat atas nabi.
16. Lalu melakukan dua salam sembari menengok ke kanan dan
kiri.
Demikianlah sifat sholat gerhana matahari, sebagaimana
diriwayatkan oleh para imam ahli hadits, dan disebutkan oleh Syaikh Sa’îd Wahf
al-Qohthônî dalam buku Sholâh al-Kusûf fî Dho’i al-Kitâb was Sunnah.
Dan alhamdulillah penulis banyak mengambil faidah pembahasan
dari buku tersebut di atas, dengan beberapa buku lainnya.
(buku Tata cara shalat gerhana)
Oleh : Abû Salmâ al-Atsarî
No comments:
Post a Comment